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【目録】 自序 導論：下学而上達，恒遍与流動 壱、儒家「天下」思想的内涵及其当代意義 一、前言 二、人文与自然的交会 三、中国与四方的総合 四、実践自我存有意識的場域 五、古典与当代的対話 六、結論 貳、明清至近代的山西商人与儒家教化伝統 一、前言 二、儒家伝統与当代東亜経済 三、山西商人的商貿活動 四、山西商人尊儒重商的伝統 五、山西商人対儒家価値的体現 六、結論 参、治統下的道統：清代八旗官学書院及其学礼学規 一、前言 二、八旗子弟的教育：官学与書院 三、八旗官学書院的祀典：学礼的観察 四、旗学規範：御制訓士規条与八旗学要 五、結論 肆、清代内蒙古地方儒学的発展与特質 一、前言 二、清廷推行儒学教育的意識基礎 三、土黙特官学与駐防八旗官学 四、漢人的私塾義学書院与庁州県学 五、内蒙古盟旗的自行習儒 六、結論：清代儒学北伝内蒙古的歴史意義 伍、清代儒学北伝内蒙古中的「考試」 一、前言 二、土黙特官学与蒙古繙訳考試 三、駐防八旗官学的科考与特権 四、漢人学額的限制与考試制度的変化 五、没有科考機会的蒙古盟旗菁英 六、結論 陸、清代辺区儒学的発展与特質：台湾書院与内蒙古書院的 比較 一、前言 二、台湾書院的発展与型態 三、内蒙古的書院：与台湾比較的観点 四、結論 七、近代台湾客家儒紳海洋意識的転変：従呉子光到丘逢甲 一、前言：海洋意識、儒家価値、与近代客家人物 二、客家塾師呉子光的学思与局限 三、丘逢甲的体践儒学与海洋視野 四、結論：台湾儒紳海洋意識転変的意義 捌、台湾客家鸞堂的儒教意識：以苗栗雲洞宮為中心 一、前言：儒学、儒教、鸞堂信仰与台湾客家文化 二、台湾客家鸞堂与苗栗云洞宮 三、鸞書《玉監亀齢》和《雲箴宝監》的信仰世界 四、神道設教下的儒教意識 五、最近的変遷：儒士文人的退位 六、結論 徴引文献 図表次 図一：清代内蒙古地理位置図 図二：清代内蒙古学校文廟考棚分布図 図三：喀喇沁王貢桑諾爾布的詩作与書法 表一：清代台湾官学書院設置時空分配表（1683-1895） 表二：清代内蒙古官学書院設置時空分配表（1723-1911） 表三：《玉監亀齢》《雲箴宝監》所見降臨施勧堂云洞宮造書 諸神一覧表 索引 名詞索引 人名索引 地名索引 |
