【内容簡介】
東漢明帝永平求法，佛像由此伝人中国。漢末桓、霊帝時，
宮中設華盖以祠佛陀、老子，佛像為上流社会所供奉。
三国時康僧会從交趾届建業伝播佛法，“営立茅茨，設像
行道”，佛教信衆广及民間。中国其時已知供設佛像是
印度佛教之必需，漢籍中称佛教為“像教”，這就是起因。
寺院、石窟乃至于[病<夾/土-丙]埋的明器上塑絵鋳刻的
佛教図像，是佛教為像教的明証。佛教從印度進入中国，
離開了印度文化的語境，落足于新的土壤上，依草附木是
佛教生存和伝播的策略，像法和佛法就成了相互維護、
彼此照応的内容。從漢代佛教図像的初伝到唐宋中国化
佛像様式的確立，中国佛教美術経歴了幾輪的改梵為夏，
図像與様式是其中的関鍵詞。從佛像伝播的角度去看待
這一過程，図像與様式在其中扮演的角色遠不僅是絵塑
本身，也遠不止于窟寺、塔廟及其像設形貌。
在這形形色色的背後，顕示的是一个民族的文化心路，
類似于丹納説的“精神气候”，它的変化决定了這種或
那種芸術的出現。道釈画的興起即由精神气候所生，而
図像與様式則是它的“表候”。
《図像與様式―漢唐佛教美術研究》即以図像與様式為題，
将不同時期発表的漢代至唐宋時期佛教美術的論文串連成編，
一方面用以勾勒佛教美術中国化的文脈源流，[ロ/力]一
方面從美術品的遺存中尋出図像様式作為関鍵詞在文化伝播
過程中的作用。討論的問題雖是専題式的，有大有小，
但展開的是美術史的常識系統和回到常識的方法。
【目録】
中国佛教美術中的図像與様式（代前言）
第一編 佛教初伝與東夏相制
佛像西来與東夏相制
漢地早期佛像與胡人流寓地
早期佛教進入巴蜀的途径―以揺銭樹佛像為中心―
仙人好楼居―襄陽新出相輪陶楼與中国浮図祠類証
佛教石窟芸術巡礼―從印度到中国
第二編 佛教造像南北様式
疏密二体：晋唐道釈人物画様式簡論
四川南朝佛教造像的初歩研究
得逢盛世佛像重光―観青州竜興寺佛像精品展
青州北斉造像及其様式問題
過渡期的栄耀―隋代佛教造像芸術
不着世間如蓮花―吉村憐《天人誕生図研究
―東亜佛教美術史論文集》読後
第三編 唐代長安様式匯考
天堂法像―陽天堂大佛與唐代弥勒大佛様新識
巴蜀唐代佛教造像與長安様式
広元千佛崖菩提瑞像考
巴中石窟三題
金陵宝志像在川渝地区的遺存
川渝石窟見存的両尊万回像
問学大足石刻
第四編 敦煌壁画図像釈義
敦煌佛教経変画的勃興
敦煌泗州僧伽経像及其信仰
地蔵十王図像的遺存及其信仰
誰主沈浮：敦煌莫高窟《維摩変》的図式及其語境
身分認同：敦煌吐蕃装人物進入洞窟的条件、
策略與時間
莫高窟唐代吐蕃補絵窟雑識
自然的心象―敦煌壁画《十六観》反映的自然観
一瓣心香説敦煌―読揚之水《曽有西風半点香：
敦煌芸術名物叢考》
……
附 録
中国的瑣羅亜斯徳教美術
天堂喜宴―青海郭里木吐蕃棺板画箋証
後 記
